甲二论文

乙一 总征
　　论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。
　　此总以问答体，征问发起说偈宗旨所在。论即议论，依理讨论研究之谓。
　　乙二 广释
　　丙一 通示五门
　　云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。
　　此总标列五门。云何观？即观察门中之三种观察。云何信？即依观察净土真实功德而生信心。五念门，即往生净土之五种行门。平常讲念佛，以称名为念佛，此误解念字之义，须知对诸佛功德、相好等明记不昧，总谓之念；非专以口念为念佛也。

　　云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
　　以下别释五门。初、礼拜门。佛有十种通号，如来、应供、正遍知、皆十号之一。如来义如前解。应供者，以佛断尽一切烦恼，圆满一切功德，应受天人供养。
　　正遍知者，简别凡夫、外道、二乘、菩萨之不知、邪知、遍知、不圆满知，曰正遍知。阿弥陀如来，阿弥陀应供，阿弥陀正遍知，皆指阿弥陀佛。以身业礼拜阿弥陀佛，此身即能往生彼弥陀佛国。
　　云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
　　二赞叹门。以语业称扬赞叹弥陀如来。佛之光明，由清净无漏智所发，曰光明智相。名是能诠，义是所诠，如来之名诠表如来一切功德，称如来之名即称如来一切功德。欲与如来名所诠之真实功德相应，非如实修行不可。故曰：如彼名义，欲如实修行相应故。赞叹得入众会见佛闻法。
　　云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
　
　　三、作愿门。作者发起义，发起往生之愿也。奢摩他，此云止。净土行者，既发往生之愿，欲令心中唯有『毕竟往生安乐国土』之念，无有他念，须修奢摩他行；令心专注安乐国土境上，不流于五欲境界。
　　云何观察？智能观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。
　　四、观察门。欲以智能观察彼三种真实功德，须如实修行毗婆舍那。毗婆舍那此云观。以毗婆舍那观三种真实功德，则行者亦得如实功德而决定往生。
　　云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿：回向为首，成就大悲心故。
　　五、回向门。净土行者，知我与众生同体不二，能不舍一苦恼众生，而以己所修之念佛功德回施一切众生，与众生同生极乐，成就广大慈悲之心。
　　丙二 别详观察

　　丁一 列释三观
　　戊一 国土功德
　　己一 喻彰胜力
　　云何观察彼佛国土功德庄严者？成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
　　前面通示五门修行之法，此以观察一门别加详细解说，而首以譬喻显佛土殊胜不可思议之功德力。
　　观察彼佛国土庄严，下别分十七种观察法，此于十七种观察法前，先明观察佛土之总观察相。谓观察彼阿弥陀佛安乐国土所成之可共见闻等之种种功德相，应当如何而观察之？当以成就不可思议功德力观察之。
　　阿弥陀佛安乐国土，与此世界之国土不同。此世界之国土，是由众生共业之所成就，弥陀安乐国土，是阿弥陀佛本愿功德力之所成。佛说无量寿经谓阿弥陀佛于因地中为法藏比丘，曾发四十八愿。阿弥陀佛愿力所成之国土，能令见者、闻者之众生皆得往生，故不可与此世界国土等一观察，必以不可思议功德力观察之。
　　凡事之可思议者，皆由言语思想之所安立，如言此为何事？此事即有一定之范围，界线。此即非彼，彼即非此，此物非彼物，彼物亦非此物。以凡有言说思想，即有是非、彼此之分别相。若离言说思想，即无是非、彼此之相，无有是非、彼此之相，即为不可思议之事。有凡夫不可思议事，而二乘可思议之；二乘不可思议事，菩萨可思议之；菩萨不可思议事，佛可思议之；佛智所行者即一切无障碍之一真法界，为分别思量所不能及。经谓『三界皆以名言假立』，故此一真法界非三界假名之可思议也。
　　不可思议，则一切法皆不可得，法无可得，何有言说？然为众生故，不得不假言说以明不可思议之净土，令众生信乐往生，故以方便譬喻显示之。摩尼如意宝性者，摩尼是梵语、此云『如意』，华梵双举，故曰摩尼如意。如意宝珠，是大鹏金翅鸟心所成。此珠往往为龙所取，是物质中之最不可思议者，得此宝珠，举凡众生身之所需，如衣、食、住等，皆可随意从宝流出，故曰如意宝。此如意宝不可与其他宝物相比，他宝有其决定性之范围，如金宝只可为金，不可为琉璃等宝。如意宝则不然，众生意欲何宝，则何宝显现，无有决定性之范围。以物体如意宝之不思议性，比阿弥陀佛安乐国土不可思议之功德性，故曰如彼摩尼如意宝性。然如意宝之不思议性，与阿弥陀佛安乐国土之不思议性，不过少分相似，非绝对完全相同。何以故？以如意宝只能满足众生身之所须，而阿弥陀佛之净土，不但能令无量众生往生彼国生活自然，思衣得衣、思食得食，且能满足众生之菩提大愿，令一切众生毕竟得成佛。故曰相似相对法故。
　　此总观察国土功德为不可思议之力。下十七种分别观察中，亦皆含有此不可思议之力也。
　　己二 列门分释

　　庚一 列门
　　观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事应知。何者十七？一者、清净功德成就，二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、种种事功德成就，六者、妙色功德成就，七者、触功德成就，八者、庄严功德成就，九者、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、声功德成就，十二者、主功德成就，十三者、眷属功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、无诸难功德成就，十六者、大义门功德成就，十七者、一切所求功德成就。
　　庚二 分释
　　清净功德成就者，偈言：『观彼世界相，胜过三界道』故。
　　观彼者，即观彼弥陀极乐之相。三界道者，道有有漏道、无漏道之分，有漏道是由烦恼所成。众生所起之业及业所成之报带有烦恼性者，名为有漏。如有烦恼漏落生死而为三界之所系缚，名三界道。阿弥陀佛极乐世界之功德相，是出世无漏清净善根之所成就，故曰胜过三界道。阿弥陀佛即以此功德庄严之极乐净土为度众生之妙法，如驶船渡人，以船为度人之妙法。
　　量功德成就者，偈言：『究竟如虚空，广大无边际』故。
　　极乐世界虽是阿弥陀佛之变化土，化土即是报土，报土亦即法性净土。法性遍于一切，离一切相，无有限量，不过随众生功德高低之不同，而有大小差别之相于众生心中显现。其实随十方世界之众生同时往生，亦不觉其逼迮。故彼世界之量，是无量之量，犹如虚空之广大而无边际。不同此世界中人口稍一增加，即有土地逼迮，生活困苦之状态。
　　性功德成就者，偈言：『正道大慈悲，出世善根生』故。
　　前言相功德成就，是就体相而言。此中性功德成就，性即是界，界即种子，种子即是因性。即明前之果相，从此『正道大慈悲，出世善根』种性为因之所成就。四谛及三十七道品，皆为正道──正道之体即八正道，此出世正道是三乘共相。大慈悲心，是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根，为彼世界之种子性，显彼世界若因、若果皆是清净无漏功德。
　　形相功德成就者，偈言：『净光明满足，如镜日月轮』故。
　　色相有显色与形色之二种：青、黄、赤、白等谓之显色，长、短、方、圆等谓之形色。此中光明形相，是指形色而言。彼极乐世界之光明，遍一切处；众生楼阁宝树之中，莫不具此清净无漏犹如镜及日月之光明。
　　种种事功德成就者，偈言：『备诸珍宝性，具足妙庄严』故。
　　平常说有八珍、七宝，今言西方极乐世界所有珍宝，或千或万，无有数量，不可列举，故曰『种种』。彼土以有无数珍宝性故，能具足清净微妙庄严。
　　妙色功德成就者，偈言：『无垢光焰炽，明净曜世间』故。
　　妙色功德是指显色而言。在显色法上讲，是极明曰无垢；若就功德性上讲，是无无明烦恼等垢曰无垢。炽者、盛也。以无垢盛大明净之光明，照耀一切世间，普摄一切众生。
　　触功德成就者，偈曰：『宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀』故。
　　触者、接触义。衣服等物，皆可为触，此中唯举草言。此宝性功德之草，非坚硬而柔软，能令触者生胜妙愉快之乐受。此土众生遇有乐受，则于乐净生贪，增长烦恼。极乐净土所有乐受，能令众生烦脑断尽，功德增长。迦旃邻陀、印度极微细柔软之草，触之亦能生乐，然比净土之宝性功德草，则有霄壤之别。故言宝性功德草，胜过迦旃邻陀。
　　庄严功德成就者，有三种应知。何等为三？一者、水，二者、地，三者、虚空。
　　庄严水者，偈言：『宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转』故。庄严地者，偈言：『宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕』故。庄严虚空者，偈言：『无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音』故。

　　此言极乐国中水、陆、空三种，皆极妙庄严，无能过者。文义皆易了，略不详述。
　　雨功德成就者，偈言：『雨华衣庄严，无量香普熏』故。
　　从空而下谓之雨，空中有如是花、衣等者，皆由安乐国土功德力之所成就故。
　　光明功德成就者，偈言：『佛慧明净日，除世痴闇冥』故。
　　前之形相妙色功德，虽讲光明，然皆说色法上之光明；此中说佛智能之光是非色法之光明。色法光明能破器世间之昏闇，不能破有情众生内心上之痴闇。众生之痴心闇冥，唯佛智能之光才能破之，故智能之光，乃是真实光明。心之痴闇尤甚于器世间之昏闇，世所谓『宁盲于目，不盲于心』。以目茫至多仅一世之痛苦，心盲造业流转生死，痛苦无穷。
　　妙声功德成就者，偈言：『梵声语深远，微妙闻十方』故。
　　梵即梵天，音声之中，梵声极为清净。极乐世界所有佛声、菩萨声、声闻声，乃至风声、雨声，一一皆如梵声清净，深远微妙而普闻于十方。
　　主功德成就者，偈言：『正觉阿弥陀，法王善住持』故。
　　此显土中有主。如言中国，不但言土且有人民及主权统治权。极乐国土亦复如是，不但有种种庄严之国土，且有阿弥陀佛为其主。正觉是华语，梵音为佛。正觉阿弥陀，顺中国文法即是阿弥陀佛。法王亦佛德号之一，于一切法得自在者、曰法王。等觉菩萨于法尚不自在，唯佛于法能得自在。阿弥陀佛是法中之王，于法自在，故能善为极乐世界之住持者。
　　眷属功德成就者，偈言：『如来净华众，正觉华化生』故。
　　世人言眷属，指家族而言；阿弥陀佛之眷属，是以极乐世界之一切众生，乃至十方世界之一切众生而为眷属。此土有胎、卵、湿、化之四生，若生极乐净土，皆是莲华化生，故称极乐世界之凡夫、二乘、菩萨一切众生为净华众。而此诸净花众，皆由阿弥陀佛正觉之功德化生，故曰正觉华化生。正觉华者，七觉支又名七觉华。由七觉支能成正觉，犹如有华得成果实。
　　受用功德成就者，偈言：『爱乐佛法味，禅、三昧为食』故。
　　此土众生，触食为食，以稻谷麦等滋养生命。极乐众生，是以佛法味及禅、三昧为滋养生命之物。
　　无诸难功德成就者，偈言：『永离身心恼，受乐常无间』故。
　　极乐世界衣食自然，远离身恼；无有爱别离等忧愁苦恼，远离心恼。此土受苦无间，彼土受乐无穷。
　　大义门功德成就者，偈言：『大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺、二乘种不生』故。净土果报离二种讥嫌过应知：一者、体，二者、名。体有三种：一者、二乘人，二者、女人，三者、诸根不具人；无此三过者，名离体讥嫌。名亦三种：非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。
　　此中文义已详前解。然论文有须特别注意者有二：一、净土果报离二种讥嫌过应知之句，即明偈中所言极乐世界无有二乘、女人、根缺之三种讥嫌，是就净土行者已得生净土之果报上讲；非谓因中二乘、女人、根缺不能修净土也。二、等者、平等一相故者，此即解已得净土果报所以无二乘、女人、根缺诸相之义。谓生极乐者，于九品往生中虽有下品往生为凡夫，中品往生为二乘等之别，一生极乐则其身相平等，同为大乘菩萨之相，故无二乘、女人等相。
　　现画西方净土相，有画男、女、二乘等相者，此不过对照此土之相，令众生见彼土有吾人之相而发愿往生，亦弘法之方便。其实生净土已，则离现在之我相，均得菩萨之三十二相。
　　一切所求功德满足成就者，偈言：『众生所愿乐，一切能满足』故。
　　生彼极乐世界之众生，由阿弥陀佛之本愿力故，所有一切愿乐，皆能满足成就。不仅生活上之愿求能令满足，即『众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成』之四弘誓愿，皆能圆满成就。

　　己三 结显妙义
　　略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界。十六句及一句，次第说应知。谓前所说十七种功德是略说者，显赞莫能穷，说莫能尽，略中包广之义。总前所说十七功德，具自利利他二种功德，净土能令一切众生往失彼国，听闻佛法，乃至不退，证无上觉，乃真正利他功德，故曰：示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就。极乐世界是阿弥陀佛之化土，然化土即报土，报土即法性土；法性即真如、实相、一真法界，是第一义谛妙境界相，故曰：彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界。佛之三身、依正二报，本不可分，三身即一身，三土即一土，而后人妄执分别，以为化佛非报佛，报化土非法性土，不知化佛必依法、报佛而起，法、报佛必为化佛之所依。十六句及一句者，以前十六种是别，后一种是总。
　　戊二 观佛功德

　　己一 列门
　　云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种应知。何等八种？一者、座庄严，二者、身庄严，三者、口庄严，四者、心庄严，五者、众庄严，六者、上首庄严，七者、主庄严，八者、不虚作住持庄严。
　　前观佛土之中，虽亦观佛及菩萨，然祇是从土中总相观察，此乃以别相观佛功德。此先标列别观佛之功德，总有八种。
　　己二 分释
　　何者座庄严？偈言：『无量大宝王，微妙净华台』故。
　　前观国土之中，观土亦观佛，此观佛之中，观佛亦观土。弥陀佛座，本以安乐世界为座，如卢舍那佛以千华台为座；千华台即千世界。然就佛所座之最近处言之，即以无量大宝华王所成之微妙清净之莲华台为座。大宝王、即大宝华中之王。
　　何者身庄严？偈言：『相好光一寻，色像超群生』故。

　　赞佛偈云『阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海』，即佛身之庄严。阿弥陀佛之光明无量，偈中言光一寻者，就此土众生观释迦世尊身光一寻以为观阿弥陀佛光明之标准，而言阿弥陀佛之相好光一寻。
　　何者口庄严？偈言：『如来微妙声，梵响闻十方』故。
　　言语之发生，由唇、齿、舌、及风轮等和合而生，非单独之口能发言。今唯就发语之显相上讲，以语庄严为口庄严。佛之语言声音微妙，如梵天声响，能普闻十方。
　　何者心庄严？偈言：『同地、水、火、风、虚空无分别』故；无分别者，无分别心故。
　　佛心即佛之心意，佛之意等于地、水、火、风、空之五大，无有分别。地无分别，好恶之人行于地上不起分别。火无分别，可烧之物火皆烧之，腐烂之草、檀香之木一概烧之而无分别。乃至虚空容纳一切无有分别。佛之心意，亦复如是。因佛以平等之心，普度一切众生，不分贫富贵贱，有无善根；一切皆令得生净土，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果。
　　何者众庄严？偈言：『天人不动众，清净智海生』故。
　　平常讲三业，福业生人天，非福业生三恶道，不动业生色究竟天。极乐国土中之天人等众，其根本皆由阿弥陀佛智能海中之功德力，令得往生。如慈善家之办孤儿院，孤儿虽自有力能来院中，然根本由慈善家之慈悲心；先有孤儿院之设立，孤儿始有可入之院。众生往生，亦复如是。若无阿弥陀佛智能本愿力，成立西方净土，众生虽欲往生，亦不可得。
　　何者上首庄严？偈言：『如须弥山王，胜妙无过者』故。
　　此中上首庄严，即指大乘不退转之大菩萨，犹如须弥为山之王，无能过者。大菩萨亦复如是，众中之王，无能胜者。
　　何者主庄严？偈言：『天人丈夫众，恭敬绕瞻仰』故。

　　前从主中显众，众中显上首，此复从上首中显主。即以主显伴，以伴显主，主伴互显之义。以从伴中显主，故说是天人丈夫众恭敬围绕瞻仰之主。主能为天人等众恭敬围绕瞻仰者，则其主之功德不言可知。
　　何者不虚作住持庄严？偈言：『观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足功德大宝海』故；即见彼佛未证净心菩萨，毕竟得平等法身，与净心菩萨无异；净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
　　极乐国中由阿弥陀佛之本愿力故，诸往生者，皆养成大乘菩萨不退转力而后能示现十方，普度众生；否则度生之任，不使荷负。如办孤儿院者，须教养姑儿，具有德、智、体之三育，然后使其服务社会，不仅为一善良之人民，且使为国家有用人才。阿弥陀佛建立净土，亦复如是。凡生极乐遇阿弥陀佛者，随修因之浅深，成佛有迟早之别，然毕竟皆得成佛。以极乐土中有良好之环境，能令众生菩提日增，烦恼渐断，无有退失，必至成佛，故言遇无空过。净心菩萨，有讲八地以上之菩萨为净心菩萨；通常讲净心菩萨是指初地菩萨，以初地菩萨有清净无漏智相应故。未证净心菩萨，即未证初地之凡夫或二乘等。虽非初地菩萨，然可与登地菩萨将来毕竟同证平等法身无异。虽是初地菩萨，然可与上地菩萨毕竟同证寂灭平等。寂灭相、即诸法实相，是唯佛与佛乃能究竟之清净平等法性。念佛之人，有误解生净土即是成佛者，于此须知：生极乐世界，非即是成佛或大菩萨，亦有未证净心之凡夫二乘，及已证净心之初地菩萨。生净土者，虽是凡夫或二乘，亦有必至成佛而不退转之利益。
　　略说八句，示现如来自利利他功德庄严次地成就应知。
　　以上略说如来功德竟。
　　戊三 菩萨功德
　　己一 总标
　　云何观菩萨功德庄严成就？观菩萨功德庄严成就者，观彼菩萨，有四种正修行功德成就应知。
　　前已观佛土及佛功德，复云何观彼世界中之菩萨功德？谓总观菩萨有四种正修之功德成就。佛是果位，菩萨是因位。菩萨于因中须修自他二利之正行，故菩萨有四种正修行。外道亦有修行，然是不正之行。
　　己二 征释
　　何等为四？一者、于一佛土身不动摇、而遍十方种种应化，如实修行常作佛事。
　　偈言：『安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持』故，开诸众生淤泥华故。
　　极乐国中之菩萨，能成就于一佛土之中，身无往来而应化十方，普度一切众生之殊胜功德。菩萨若离此世界往彼十方应化，则不殊胜；若住此世界而不遍至十方应化，亦不殊胜。今极乐国中之菩萨，能不离于极乐而往十方普度应化，是为殊胜。如实修行常作佛事者，如佛菩萨真实所成就之功德，而如实修行，常往十方世界作教化众生之事业。菩萨常转离一切烦恼垢之法轮，虽或现佛身及菩萨身，而报身安住不动。故偈曰：常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持也。开诸众生淤泥华者，淤泥中之莲花，无日光之照，花不能开。众生亦然，虽有善根种子，如无菩萨应化开导亦不成就。
　　二者、彼应化身一切时不前不后、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：『无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故』。
　　菩萨之应化身，非离此处而应化彼处，是于起一心动一念之间，都能放大光明，遍照十方，教化众生。不但菩萨之教化方法有种种方便，而所教之修行方法亦以种种方便，随机教授。与念佛法门相应者，教以念佛；与禅定法门相应者，教修禅法；令众生如法修行，灭除无明烦恼，永拔生死苦本。不若世间慈善家之祇能暂止众生之苦，不能永灭众生苦因。

　　三者、彼于一切世界无余、照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来偈言：『雨天乐、华、衣、妙香等，供养、赞佛诸功德，无有分别心』故。
　　极乐菩萨化生十方世界，无一世界不去化生，曰无余。化生如此，放光亦然。此言极乐菩萨不仅往至十方普度众生，亦往十方供养诸佛，所谓『上求佛道，下化众生』也。菩萨何故能往十方供养恭敬赞叹诸佛？以菩萨无功用道，不起分别，能任运往游也。
　　四者、彼于十方一切世界无三宝处住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言：『何等世界无佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛』故。
　　前言菩萨至有佛世界，此言菩萨至无佛世界。如此娑婆世界有释迦世尊，现世尊虽已涅盘，然有佛像之存在、经典之流布，众生依佛教法，犹可修行乃至证果，仍为有佛世界。有根本无有佛法之世界；众生永无闻法之日，生死无有了脱之期，其苦等于地狱！而菩萨以大悲心而生极乐，故以慧眼了知此无佛法之世界而发愿往生，弘宣佛法，建立三宝。使不见不闻之众生，了知真实法性，然后如解修行，得证道果。其所开示建立之法，犹如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩萨有菩萨之功德而不普度众生，虽有功德亦等于无，故菩萨一有功德即当教化众生。地藏菩萨之『我不入地狱，谁入地狱』，即此义也。
　　丁二 结归一法
　　又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智能无为法身故。此清净有二种应知，何等二种？一者、器世间清净，二者、众生世间清净。器世间清净者，向说十七种佛国功德庄严成就，是名器世间清净；众生世间清净者，如向说八种佛功德庄严成就，四种菩萨功德庄严成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种应知。
　　观察门中分别观察三种功德已竟，今以前所观察三种功德，总结归成一句法摄。向说者，指前所说三种功德庄严。此三种成就愿心庄严者，以三种功德成就之因，即阿弥陀佛之大愿心力。无量寿经中说阿弥陀佛于因中──因中名法藏比丘──发四十八愿、后依誓愿之心、修誓愿之行，而成所誓愿之果──极乐世界。如摩尼宝珠，由大鹏金翅鸟心所成，此极乐世界即由阿弥陀佛之愿心而成。阿弥陀佛以愿心成此极乐世界作种种佛事，令众生断无尽之烦恼，证无上之菩提。
　　诸佛普度一切众生之大悲心愿虽同，而度生之方法有异。如此土释迦世尊，以语言音声说法度生，所谓『此方真教体，清净在音闻』。众香国以香而为说法，乃至有以花及睡梦等而为说法度生。极乐世界之阿弥陀佛，即以所成之安乐世界，而作度生之唯一方便法门。
　　欲生净土者，祇须发愿即得往生，以极乐净土是阿弥陀佛愿力所成；而阿弥陀佛誓愿之中，已有欲令一切众生往生彼国之愿。是彼国土已含有摄受十方世界众生发愿往生之力，如磁含有吸铁之力。故愿生净土者，决定得生。平常得生净土，须至初地菩萨方能成就自他受用净土，其所成之净土乃由修行至其地位自然而成，非一发愿即可往生。吾人欲生极乐净土，不必须修满净土之因，可但由发愿往生而得。此虽于寻常所讲：『非有所修之因，不成所证之果』之因果律，有所相违，然佛法中有五不思议事，此不假修因──非不要念佛，是说不须如修初地菩萨之行，得初地所成自他受用土──得生净土，即五不思议中之愿力不思议。
　　前分别观察中有二十九种功德，今总摄入一法句中，所谓一法句者，即清净法。此清净法，即清净法界，即佛无漏智所证之法性。佛以法性为身，法性亦佛之无为法身。真实智能，即四智菩提，四智是无漏无虚妄无颠倒智，此智为能证；与此智相应，为此智之所证者即清净法界。此清净法界，即佛之无为法身：以无分别智证无分别理，理智如如，离能所相。众生之范围有广有狭：最广之义，一切有情无情生灭诸法，皆谓之众生；以是众缘和合而生故。其次、除无情法，凡属有情，佛及菩萨乃至微细昆虫，皆是众生。其次、以众生与佛相对，佛非众生，菩萨及一切有情，是众生摄。其次、以众生与圣人相对，十法界中四圣非众生，六凡是众生摄。此中所云众生世间之众生，即摄佛与菩萨之众生义。
　　华严宗言世间有三：一器世间，二众生世间，三正觉世间。本论言二世间，即将华严之正觉世间，摄归于众生世间也。有世间差别之相，皆为世间功德；若『言语道断，心行寂灭』之无差别相，是为无漏之出世间相。此中虽言世间，然皆以无漏功德所成，亦即出世间之世间也。
　　丙三 善巧回向
　　如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。
　　本论总有五门，别明观察即观察门。现讲如何善巧回向，即回向门。
　　五门之中，作愿门，正修奢摩他行；观察门，正修毗钵舍那行。礼拜、赞叹二门，即止观之前方便行，故总菩萨所修四门──礼拜、赞叹、作愿、观察──而曰：菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行。于五门中，作愿一门最为紧要，未作功德──
　　礼拜、赞叹──之前，须先立愿；正作功德之时，亦须有愿。以有愿故则功有所归，心有所专；功有所归，则功不散失，如钱有绳，钱不散失。心有所专──发愿往生西方，则心专注于西方净土──则摄散归定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗婆舍那──由作愿门而起观察门──观察佛之依正庄严，则止中有观，观中有止，
　　止观双运。三种观察，是为广行。三摄于一，以一清净法界为总，是谓略行。
　　成就柔软心者，心有烦脑则不柔软，犹如野马；若修止观，即能降伏一切烦恼，烦恼伏已则柔软心成。若不修得心柔软忍，则贪着五欲等境，不能知止而定，不能详细观察。故止观二门，须使柔软心成。
　　何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者：谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故；作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。
　
　　上讲回向所依之心，此处正讲回向之义。已有功德成就，方能回向，故须由前礼拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、进、念、定、慧之五善根，及当知、已知、具知之三无漏根为善根三总相。其实、一切功德，皆可谓之善根。如念佛念至无有杂念，即成就一种念佛之功力，由此念佛功力为根，成就念佛之善根。如乐善好施之人，久久行施，至成习惯，成就布施功德，布施善根成就。反之、造恶亦有恶根成就，如贪、瞋、痴三毒谓三毒根，所谓恶根性、劣根性是也。不善巧回向者，以有我执之心，所作功德皆为我而作，是有漏着相之功德，非出世无漏功德。此有漏功德，仅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧回向，须不求自身住持之乐。住持即生存、存在、保持不失之义。能不自求保持安乐，即能令一切众生离苦得乐。如吾人念佛往生净土，非唯求自得处安乐，是为救拔一切众生之苦而生净土。世之慈善家等，施衣、施食虽能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，令众生断烦恼，证菩提，方能拔除众生之苦本。净土法门，令人往生，虽未使众生实时断除烦恼，然生西方者即能离苦，亦渐能尽除烦恼，成无上觉。
　　菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者、依智能门，不求自乐、远离我心贪着自身故；二者、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。
　　此中菩提，即大乘菩提心。若不如是回向，即违三种大乘菩提之心，若违大乘菩提之心，即违阿弥陀佛安立净土之本旨。修学佛法，要以无我心为出发点。若有我执，即成凡夫。故二乘人，从消极方面破除我执，证阿罗汉；大乘菩萨，以大悲心无我圆成佛果。
　　梵语萨迦耶见、此云身见，于身见而有我执。有此我执，即有贪爱、痴、慢。唯识论说我执有二：一、由第七末那缘第八赖耶见分为我，为俱生我执；是我执心之根本。二、由第六意识攀缘五蕴所起我执，通俱生及分别我执。要破我执须有般若之智。由般若智，破人我执，断烦恼障，证生空理；破法我执，断所知障，证法理。生空者，了知吾人是由五蕴和合而有，无实个体，等于一个团体，须由众多份子和合而成；若离众多份子，则团体不成。吾人亦然，祇有众缘和合假相之我，无有实体之我，故吾人之生是空非实。由了生空，更进一步，可知此和合成人之五蕴，亦是众缘和合而成，则五蕴亦空，成法空观。了知人、法二空，不起贪着，不求自乐，故曰：依智能门不求自乐，远离我心贪着自身。
　　世间之慈悲，与佛法之慈悲不同。世间之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之慈悲，是以无我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有三：一、生缘慈，二、法缘慈，三、无缘慈。缘众生之苦而起慈悲，是生缘慈；不见自他而起慈悲，是法缘慈；以无功用而起慈悲，是无缘平等慈。众生于无苦中而妄起苦，是极苦恼。如此苦恼众生，如处大火宅中，菩萨能以大慈悲心，令离根本苦，得究竟乐：故曰：依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心。世人立功、立言、立德，皆不离我执之心，故功成则图一己之享受。菩萨不然，菩萨愿生安乐世界，为怜愍一切众生，不是以极乐世界来供养自己。故菩萨依智能为本而起方便，作回向利他之行；怜愍一切众生，远离供养恭敬自身心。
　　有此三种相违法，则大菩提心不成；离此三种相违法，成大菩提心而大乘义门成就。
　　菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者、无染清净心，不以为自身求诸乐故；二者、安清净心，以拔一切众生苦故；三者、乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。
　　凡不为自利而起，即能无染；世之立功业作大事者，有为自受乐之心，即有染心。菩萨不为自身，故无染心。不为自身成无染清净，是唯自身清净。若能拔一切众生苦，令一切众生皆得清净，是为成就安清净心。不但令一切众生离苦，且令一切众生证得无上菩提之觉法乐，是为乐清净心。若以三清净心与三德相对，无染清净是断德，安清净是恩德，乐清净即是智德。三清净法与菩提心相应随顺，故曰：随顺菩提法门满足。
　　向说智能、慈悲、方便三种门摄取般若；般若摄取方便应知。
　　以前三门摄取般若，般若摄取方便者：般若有三：一、文字般若，二、观照般若，三、实相般若。方便即一切自利利他。般若是梵语，此云智能；方便是华言，梵语沤和。修一切方便门，皆令证入实相故，方便摄取般若；依般若修一切行，了知一切法空无住着故，般若摄取方便。般若即摄方便，方便即摄般若。方便若离般若，即起我执；般若若离方便，即着空见。维摩偈云：『智能方便解，智能方便缚，方便智能解，无方便慧缚』。以般若而行方便，则真空不空；行方便而有般若，即妙有非有。在密宗学法上所显金刚、佛母，亦即显般若、方便不离义。如鸟飞空，鸟喻方便，空喻般若。鸟无空不行，空无鸟等飞行，亦不显空有无碍用。喻方便无般若不行，般若无方便无用。
　　向说远离我心不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心；此三种法远离障菩提心应知。
　　三种皆障菩提心者：三乘菩提，皆须破我，若不离我心，则菩提不成。故我心不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只离我而不安众生，与大乘心亦不相合。若假安乐众生之名而行安己之实，尤不与大乘菩提心相应。故须离三障，方为大菩提心。
　　向说无染清净心，安清净心，乐清净心；此三种心略一处，成就妙乐胜真心；应知。
　　妙乐胜真心者，依涅盘经说，即大般涅盘。此大般涅盘，成就法身、般若、解脱三德。三德不即不离，不偏不倚，即是妙乐胜真心。如此三心成就妙乐胜真心，即是成就大涅盘心，即是无上菩提心，亦即是实相无相之佛果涅盘妙心。禅宗诸祖心心相传，即传此心。正显禅中有净，净中有禅，即禅而净、即净而禅也。
　　如是菩萨智能心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土应知。
　　此总前以智能、慈悲、方便等三摄归智能、方便二心；所远离之心摄归无障心，无染清净等三心摄归胜真心。菩萨由如是等心能生净国土者，以由菩萨依如是心，证得清净法界，成法性土；依法性土，成就自他受用报土，由报土而成变化净土，故曰能生清净国土也。
　　丙四 结明五门
　　是名菩萨摩诃萨随顺五种法门所作随意自在成就。如向所说，身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。复有五种门渐次成就五种功德应知。
　　由上观成涅盘三德，成大菩萨，故曰：菩萨摩诃萨。自在、即自由义。前五门中礼拜身业，赞叹即口业，作愿即是意业。观察即智业；观察中虽必有相应心心所，而正能观察唯属于智能故。回向即方便智业，以无相无着，始能回向，若无有智何能无着！普通所称业深障重，以为业是唯属不善；然在事业与行业上讲，业有善、有不善，有有漏、有无漏，非全属不善。如修净土法门为修净业，即属善业。文中复有二字，非谓除此五门之外另有五门，即谓依此五门、复有成就五种功德义也。
　　何者五门？一者、近门，二者、大会众门，三者、宅门，四者、屋门，五者、园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门成就出功德门。
　　由前五门，复渐成就此五种功德者：礼拜即是身业，由此礼拜一次，即与极乐相近一次，故由礼拜成就近门，即与极乐相近之门。将内心中之至诚恭敬之心表示于语言之中，谓之赞叹。以称名赞德必有音声，由此音声能令闻者获利，而成大法会众。又吾人诵弥陀经，即有天人等众同来闻法，同来护持，成大法会，故由赞叹能成大会众门。作愿修奢摩他，能令心念完全对向极乐世界，如是专念，定能往生极乐宅中，故由作愿成就宅门。观察即由定生慧，由慧观察极乐世界依正功德，如人入屋，屋中诸物显现眼前，明了观察，故由观察成就屋门。回入娑婆等苦界，即回向义。如已入屋，复入园林作诸游戏，故回向门名成就园林游戏地门。前四成就为入极乐世界功德；后一为出极乐世界功德。
　　入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。以身礼拜莲池会上佛及菩萨之因，即得往生彼国之果。于礼拜时，观察依正功德，愿以此身命归投极乐，思此礼拜之身着地时即已往生极乐。所谓一心归命极乐世界，即此义也。往生之义，若就意识而言，定中亦得往生。如庐山远公，定中三次得见极乐世界，不须舍此报身，始得往生。若就赖耶报体而言，赖耶普遍十方，而众生为业所障不能成就极乐报身；若修净业，即得舍离烦恼业报之身，往受极乐清净报身。往生既由报身，故由身业礼拜之行，得生极乐之果。
　　入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明想修行故得入大会众数，是名入第二门。
　　赞叹之中，最简便者为称如来名。如来名号，摄有种种功德，称如来名即称如来真实功德。若诵阿弥陀经、无量寿经等，亦有称扬之义，然不如称名简便。阿弥陀佛此云无量光，称扬阿弥陀佛即称扬佛之光明无量。从佛光明能显依正主伴法会大众自他差别之无量法众，故由称扬佛光无量，得入极乐世界大会众数。有生极乐不得入大会众，乃由疑心念佛，虽生极乐、然有五百大劫不能入大会众听闻佛法。
　　依如来光明想修行者，依如来光明修行观想，能令极乐世界功德庄严，于自心显现，起信乐心。
　　入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。
　　平时之心散乱浮泛，不能专一，见闻嗅觉知于色等五尘境上，流转不息。若专归向极乐世界，将一切散乱心洗涤净尽，即是一心。专念者，无论定心、散心，皆是剎那生灭，不过在定心中，虽有生灭以缘一境相续而自不觉其生灭。散乱心剎那生灭，有时间断，如一剎那眼识缘色境生，二剎那耳识缘声境生，使眼识间断。若能一心，则剎那无间，名为专念。一心专念、是奢摩他行，由奢摩他止息散乱杂心，即得寂静。所谓『知止而后定，定而后能静』也。三昧、此云定，前之礼拜、赞叹是散心修，此之作愿是定心修，故曰三昧行。由三昧行得入莲花藏世界者，莲花藏世界即阿弥陀佛安乐世界。极乐世界是三昧境界，依极乐世界依正庄严功德，一心专念无间，成三昧行，则极乐之三昧境现前，故能入极乐世界之华藏世界。能入莲华藏世界，即入阿弥陀佛之实报庄严土──他受用土。常人修净土，祇有礼拜、赞叹二门，若能修此作愿门，即得入莲华藏世界。若依九品往生而论，此即九品中之上品上生，如龙树等初地菩萨之往生净土。
　　入第四门者，以专念观察彼妙庄严修毗婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐，是名入第四门。

　　观是依止而起，前礼拜、赞叹是止之资粮，若至加行精进，即正是止。于止前多修礼拜、赞叹，远离魔难，则修止易成。观须于止后方成，故曰以专念观察。彼处、即佛之功德庄严处。法味乐、即无上菩提觉法乐。
　　修净土者，但依礼拜门修，虽得生变化净土不闻佛法；依礼拜赞叹二门修，生变化净土能入大会众中见佛闻法；依礼拜、赞叹、作愿三门修，得入实报庄严他受用土；依礼拜、赞叹、作愿、观察四门修，能于受用净土了知观察，得真实受用。如人入室，不能微细了知观察，于室中物不得真实受用；若能详细观察了知即得随意自在受用。菩萨往生净土，亦复如是。
　　前之作愿，证入初地；此之观察，即由初地渐次增进乃至证得圆满菩提，受用种种法味之乐。
　　出第五门，以大慈悲观察一切苦恼众生，亦应化身回入生死园烦恼林中，游戏神通至教化地；以本愿力回向故，是名出第五门。

　　大乘菩提之心，须有普遍度脱一切众生之心，否则无有求佛菩提之需要。如凡夫求乐之心，修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之乐；二乘自了之心，修二乘法──四谛、十二因缘──亦得自了，皆不须发大乘菩提之心。往生净土法门，是『大乘种姓界』──前偈颂中已详言之，须发大乘菩提之心。既发大乘菩提之心，本为入一切苦恼世界普度众生，故菩萨修前四门后，必修第五回向。此回入度生之回向，须至上品上生之地上菩萨，方能做到。因为地上菩萨才有回入苦恼世界，普度众生之能力。若非上品上生之地上菩萨，住极乐中，听闻佛法，祇可以自所修功德，先作发愿之回向。
　　慈悲心即为公为众之心，为无限量无边际之公众心，即大慈悲心。本此大慈悲心而发愿往生，既往生已，必修慈悲之行。如医师学医为人治病，若无病者可治，医师之功不显。菩萨亦然，若不度众生，所成之妙用不显。虽有妙用，亦等于无。故菩萨之报身，虽常住莲华藏世界不动，必以应化身入生死园烦恼林中，令众生速断烦恼，出生死苦，同生极乐，共证菩提。游戏神通至教化地者，八相成道，及示现凡夫二乘菩萨等，皆菩萨之游戏神通。生死烦恼之园林，即菩萨之教化地。
　　菩萨入四种门，自利行成就应知；菩萨出第五门，利益他回向行成就应知。此结前四，成自利行；后一成利他行。然菩萨自利即是利他，以利他故成就自利，非为自利而成自利。
　　菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
　　阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。修前五门，则自觉、觉他、觉行圆满而证圆满菩提。云速得者，就第一近门而论，较流转生死者，已为迅速。若至四门、五门，不但速得，且是即得。故修净行者，于此五门当勤修习，速成佛果！(雨昙记)(见海刊十七卷九期)